В приведенном опусе у Бердника мысль растекается по дереву...

Индриков Алексей Алексеевич: «Туманность Андромеды» И. А. Ефремова: роман-монумент будущему.
Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

https://cyberleninka.ru/article/n/tumannost-androm...

"Ефремов создает в своем романе антропологию будущего — систему взглядов, норм и ценностей, которые,
будучи заложенными в основу коллективного сознания человека, могут помочь ему сформировать высокодуховное общество, сам уровень культуры и технологий которого позволит ему быть слышимым разумными мирами вселенной и физически достигать их."

"Будущий мир показан в романе как результат нравственной работы людей
в направлении к единству всего прогрессивно мыслящего человечества."

"Роман Ефремова указывает на необходимость управлять новыми научными достижениями так, чтобы они обеспечивали пришедшими с ними высокотехнологичными изменениями в жизни людей не только
комфортность, но и дисциплину духа. Стремление к лучшей, более безопасной и защищенной, благополучной жизни человечества на Земле обязательно должно содержать в себе монументальную векторность общественной мысли, оберегающую человечество от падения в духовный гедонизм и нравственную деградацию."

И ещё, это была любимая книга Ю. Гагарина.

Роман переведен на эсперанто: https://esperanto.mv.ru/RUS/literaturo.html

Экономика личности: от рабства до ИИ
https://habr.com/ru/companies/ru_mts/articles/1075...

"Ноосферный тип: человек как часть живой системы.

Вернадский разработал концепцию ноосферы, по которой биосфера Земли проходит через новый этап эволюции, в котором человеческий разум и его деятельность становятся самостоятельной геологической силой, сопоставимой по масштабу с природными процессами. Вид, способный изменять химический состав атмосферы, перестраивать ландшафты и направлять эволюцию других видов, функционирует как планетарная сила — вне зависимости от того, осознает ли это каждый отдельный человек.

Два описания — Вернадского и Фромма — сделаны разными языками и в разных дисциплинах, но указывают в одну сторону: следующий значимый шаг в развитии человека связан с тем, чтобы осознанно принять свою включенность в большую систему и действовать исходя из этого.

Советские фантасты почувствовали этот тип раньше, чем социология успела его описать, и его можно увидеть в их книгах. Иван Ефремов в «Туманности Андромеды» (1957) изобразил человека будущего, мыслящего как часть единого целого, где индивидуальность подчинена общему благу. Стругацкие в «Полдень, XXII век» (1961) с этим поспорили: их люди будущего сомневаются, ошибаются, остаются уникальными, но берут на себя ответственность за чужие цивилизации. Институт прогрессоров объединяет «представителей высокоразвитых разумных рас, в чьи обязанности входит содействие историческому прогрессу цивилизаций, находящихся на более низком уровне развития» и по сути является художественной моделью ноосферного типа. Полемика Ефремова и Стругацких об этом, собственно, и была — возможна ли такая включенность без коллективистского растворения. Стругацкие настаивали: возможна.

Кир Булычев работал в детской фантастике и создавал у подрастающего поколения само ощущение, что такое будущее возможно и желанно. Алиса Селезнева, Паша Гераскин и другие герои его книг — образы людей, для который ответственность за других и любопытство к миру совершенно естественны и не требуют героизма и жертвы. Они закладывали в детях предвкушение «человека будущего» раньше, чем те способны сформулировать, о чем, собственно, это предвкушение.

За последние восемьдесят лет человечество получило технологии с невероятной высокой ценой ошибки. Они могут вызвать необратимые изменениями в масштабе вида или планеты. Исследователи Вики Чуцяо Ян и Андерс Сандберг в своей работе по экзистенциальным рискам сформулировали это прямо: исходы большинства сценариев глобальных катастрофических рисков зависят прежде всего от того, насколько эффективно человеческие группы способны обрабатывать распределенную информацию и координироваться. Здесь возникает проблема коллективного интеллекта: способности достаточного числа людей мыслить и действовать как связная система, а не как совокупность конкурирующих индивидов.

Психологически задача ноосферного типа формулируется как одновременное удержание одновременно и собственной идентичности, и ощущение принадлежности к человечеству как к живой системе с общей судьбой. Постиндустриальный тип научился быть процессом, а не вещью. Ноосферный тип делает следующий шаг — быть частью более широкого процесса, не теряя себя в нем.

Вернадский писал, что ноосфера возможна при нескольких условиях: свободе научной мысли, реальном благосостоянии людей и разумном преобразовании природы в интересах всего человечества. Ни одно из этих условий не выполняется автоматически — они требуют достаточного числа людей, для которых коллективная ответственность встроена в саму структуру личности."