Meddelanden: 34
Språk: Русский
SEN7759 (Visa profilen) 7 april 2026 15:28:15
В приведенном опусе у Бердника мысль растекается по дереву...
SEN7759 (Visa profilen) 5 juli 2026 07:51:46
Индриков Алексей Алексеевич: «Туманность Андромеды» И. А. Ефремова: роман-монумент будущему.
Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»
https://cyberleninka.ru/article/n/tumannost-androm...
"Ефремов создает в своем романе антропологию будущего — систему взглядов, норм и ценностей, которые,
будучи заложенными в основу коллективного сознания человека, могут помочь ему сформировать высокодуховное общество, сам уровень культуры и технологий которого позволит ему быть слышимым разумными мирами вселенной и физически достигать их."
"Будущий мир показан в романе как результат нравственной работы людей
в направлении к единству всего прогрессивно мыслящего человечества."
"Роман Ефремова указывает на необходимость управлять новыми научными достижениями так, чтобы они обеспечивали пришедшими с ними высокотехнологичными изменениями в жизни людей не только
комфортность, но и дисциплину духа. Стремление к лучшей, более безопасной и защищенной, благополучной жизни человечества на Земле обязательно должно содержать в себе монументальную векторность общественной мысли, оберегающую человечество от падения в духовный гедонизм и нравственную деградацию."
И ещё, это была любимая книга Ю. Гагарина.
Роман переведен на эсперанто: https://esperanto.mv.ru/RUS/literaturo.html
Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»
https://cyberleninka.ru/article/n/tumannost-androm...
"Ефремов создает в своем романе антропологию будущего — систему взглядов, норм и ценностей, которые,
будучи заложенными в основу коллективного сознания человека, могут помочь ему сформировать высокодуховное общество, сам уровень культуры и технологий которого позволит ему быть слышимым разумными мирами вселенной и физически достигать их."
"Будущий мир показан в романе как результат нравственной работы людей
в направлении к единству всего прогрессивно мыслящего человечества."
"Роман Ефремова указывает на необходимость управлять новыми научными достижениями так, чтобы они обеспечивали пришедшими с ними высокотехнологичными изменениями в жизни людей не только
комфортность, но и дисциплину духа. Стремление к лучшей, более безопасной и защищенной, благополучной жизни человечества на Земле обязательно должно содержать в себе монументальную векторность общественной мысли, оберегающую человечество от падения в духовный гедонизм и нравственную деградацию."
И ещё, это была любимая книга Ю. Гагарина.
Роман переведен на эсперанто: https://esperanto.mv.ru/RUS/literaturo.html
SEN7759 (Visa profilen) 21 september 2026 13:01:49
Экономика личности: от рабства до ИИ
https://habr.com/ru/companies/ru_mts/articles/1075...
"Ноосферный тип: человек как часть живой системы.
Вернадский разработал концепцию ноосферы, по которой биосфера Земли проходит через новый этап эволюции, в котором человеческий разум и его деятельность становятся самостоятельной геологической силой, сопоставимой по масштабу с природными процессами. Вид, способный изменять химический состав атмосферы, перестраивать ландшафты и направлять эволюцию других видов, функционирует как планетарная сила — вне зависимости от того, осознает ли это каждый отдельный человек.
Два описания — Вернадского и Фромма — сделаны разными языками и в разных дисциплинах, но указывают в одну сторону: следующий значимый шаг в развитии человека связан с тем, чтобы осознанно принять свою включенность в большую систему и действовать исходя из этого.
Советские фантасты почувствовали этот тип раньше, чем социология успела его описать, и его можно увидеть в их книгах. Иван Ефремов в «Туманности Андромеды» (1957) изобразил человека будущего, мыслящего как часть единого целого, где индивидуальность подчинена общему благу. Стругацкие в «Полдень, XXII век» (1961) с этим поспорили: их люди будущего сомневаются, ошибаются, остаются уникальными, но берут на себя ответственность за чужие цивилизации. Институт прогрессоров объединяет «представителей высокоразвитых разумных рас, в чьи обязанности входит содействие историческому прогрессу цивилизаций, находящихся на более низком уровне развития» и по сути является художественной моделью ноосферного типа. Полемика Ефремова и Стругацких об этом, собственно, и была — возможна ли такая включенность без коллективистского растворения. Стругацкие настаивали: возможна.
Кир Булычев работал в детской фантастике и создавал у подрастающего поколения само ощущение, что такое будущее возможно и желанно. Алиса Селезнева, Паша Гераскин и другие герои его книг — образы людей, для который ответственность за других и любопытство к миру совершенно естественны и не требуют героизма и жертвы. Они закладывали в детях предвкушение «человека будущего» раньше, чем те способны сформулировать, о чем, собственно, это предвкушение.
За последние восемьдесят лет человечество получило технологии с невероятной высокой ценой ошибки. Они могут вызвать необратимые изменениями в масштабе вида или планеты. Исследователи Вики Чуцяо Ян и Андерс Сандберг в своей работе по экзистенциальным рискам сформулировали это прямо: исходы большинства сценариев глобальных катастрофических рисков зависят прежде всего от того, насколько эффективно человеческие группы способны обрабатывать распределенную информацию и координироваться. Здесь возникает проблема коллективного интеллекта: способности достаточного числа людей мыслить и действовать как связная система, а не как совокупность конкурирующих индивидов.
Психологически задача ноосферного типа формулируется как одновременное удержание одновременно и собственной идентичности, и ощущение принадлежности к человечеству как к живой системе с общей судьбой. Постиндустриальный тип научился быть процессом, а не вещью. Ноосферный тип делает следующий шаг — быть частью более широкого процесса, не теряя себя в нем.
Вернадский писал, что ноосфера возможна при нескольких условиях: свободе научной мысли, реальном благосостоянии людей и разумном преобразовании природы в интересах всего человечества. Ни одно из этих условий не выполняется автоматически — они требуют достаточного числа людей, для которых коллективная ответственность встроена в саму структуру личности."
https://habr.com/ru/companies/ru_mts/articles/1075...
"Ноосферный тип: человек как часть живой системы.
Вернадский разработал концепцию ноосферы, по которой биосфера Земли проходит через новый этап эволюции, в котором человеческий разум и его деятельность становятся самостоятельной геологической силой, сопоставимой по масштабу с природными процессами. Вид, способный изменять химический состав атмосферы, перестраивать ландшафты и направлять эволюцию других видов, функционирует как планетарная сила — вне зависимости от того, осознает ли это каждый отдельный человек.
Два описания — Вернадского и Фромма — сделаны разными языками и в разных дисциплинах, но указывают в одну сторону: следующий значимый шаг в развитии человека связан с тем, чтобы осознанно принять свою включенность в большую систему и действовать исходя из этого.
Советские фантасты почувствовали этот тип раньше, чем социология успела его описать, и его можно увидеть в их книгах. Иван Ефремов в «Туманности Андромеды» (1957) изобразил человека будущего, мыслящего как часть единого целого, где индивидуальность подчинена общему благу. Стругацкие в «Полдень, XXII век» (1961) с этим поспорили: их люди будущего сомневаются, ошибаются, остаются уникальными, но берут на себя ответственность за чужие цивилизации. Институт прогрессоров объединяет «представителей высокоразвитых разумных рас, в чьи обязанности входит содействие историческому прогрессу цивилизаций, находящихся на более низком уровне развития» и по сути является художественной моделью ноосферного типа. Полемика Ефремова и Стругацких об этом, собственно, и была — возможна ли такая включенность без коллективистского растворения. Стругацкие настаивали: возможна.
Кир Булычев работал в детской фантастике и создавал у подрастающего поколения само ощущение, что такое будущее возможно и желанно. Алиса Селезнева, Паша Гераскин и другие герои его книг — образы людей, для который ответственность за других и любопытство к миру совершенно естественны и не требуют героизма и жертвы. Они закладывали в детях предвкушение «человека будущего» раньше, чем те способны сформулировать, о чем, собственно, это предвкушение.
За последние восемьдесят лет человечество получило технологии с невероятной высокой ценой ошибки. Они могут вызвать необратимые изменениями в масштабе вида или планеты. Исследователи Вики Чуцяо Ян и Андерс Сандберг в своей работе по экзистенциальным рискам сформулировали это прямо: исходы большинства сценариев глобальных катастрофических рисков зависят прежде всего от того, насколько эффективно человеческие группы способны обрабатывать распределенную информацию и координироваться. Здесь возникает проблема коллективного интеллекта: способности достаточного числа людей мыслить и действовать как связная система, а не как совокупность конкурирующих индивидов.
Психологически задача ноосферного типа формулируется как одновременное удержание одновременно и собственной идентичности, и ощущение принадлежности к человечеству как к живой системе с общей судьбой. Постиндустриальный тип научился быть процессом, а не вещью. Ноосферный тип делает следующий шаг — быть частью более широкого процесса, не теряя себя в нем.
Вернадский писал, что ноосфера возможна при нескольких условиях: свободе научной мысли, реальном благосостоянии людей и разумном преобразовании природы в интересах всего человечества. Ни одно из этих условий не выполняется автоматически — они требуют достаточного числа людей, для которых коллективная ответственность встроена в саму структуру личности."
SEN7759 (Visa profilen) 12 oktober 2026 14:29:14
https://www.trinitas.ru/rus/doc/0001/005d/00012961...
А.И. Субетто Ноосферизм – стратегия спасения человечества от экологической гибели через переход к научному управлению социо-биосферной эволюцией.
Краткое содержание!
1. Человечество во взаимодействии с Биосферой и планетой Земля, как гомеостатическими мегасистемами, к концу ХХ-го века вошло в первую фазу Глобальной Экологической Катастрофы, процессы которой стремительно развиваются и превратили мировую рыночно-капиталистическую систему хозяйствования на Земле в систему экологического самоуничтожения.
2. Причина такой ситуации связана с тем, что в ХХ-ом веке произошел скачок в энергетической мощи воздействия человечества на Природу в среднем в 10-ть миллионов раз. И этот скачок проявил несовместимость стихийных регуляторов развития – рынка, капиталистической частной собственности, строя мировой капиталократии в единстве с глобальным империализмом и экономическим колониализмом и мощью источников энергии, которыми овладело человечество в ХХ-ом веке в своем воздействии на природу. «Заработал» открытый А.И.Субетто Закон интеллектно-информационно-энергетического баланса, требующей перехода Человечества, как единого Целого и коллективного разума, к научному управлению эволюцией мегасистемы .
3. Возникла эпоха перехода от Стихийной парадигмы истории человечества к Управленческой парадигме (в расширенном содержании, как Научно-Управляемой Социо-Биосферной Эволюции, что означает собой установление на Земле Ноосферного Социализма или Ноосферизма).
Прогноз В.И.Вернадского о переходе Биосферы в Ноосферу обрел новое качество, поскольку возникший императив экологического выживания человечества есть синтез ноосферного и социалистического императивов.
4. Биосфера уже перешла в переходной режим своего развития. Стабильность по климату обеспечивали леса и планктон в приматериковой части мирового океана. Возник планетарный рыночный экоцид. Стабильность климата еще держат бореальные леса Канады и России, которые тоже находятся в стадии катастрофы из-за рыночно-генного отношения к ним (участившимися лесными пожарами). Высадка лесов по всем странам мира – это необходимый шаг стратегии спасения человечества от экологической гибели.
5. А.И.Субетто разработана научно-мировоззренческая система и идеология XXI века – Ноосферизм.
6. Главное в Ноосферизме, в ноосферном социализме, – это переход к новой методологии научного познания на базе системогенетики, теории сложных систем, гомеостатики, синтеза государственного управления с наукой, подготовки кадров, в том числе управленцев, переход обществ всех стран мира в состояние научно-образовательного общества, в котором наука выступает не только производительной силой, но и базисом научного управления Социо-Биосферной эволюцией, а образование является «базисом» самого базиса материального и духовного воспроизводства, т.е. воспроизводства общества как социальной системы и экономики.
7. Любая прогрессивная эволюция, сопровождающаяся ростом сложности эволюционирующих систем, подчиняется действию 2-х метазаконов А.И.Субетто:
метазакону Сдвига от доминанты Закона Конкуренции и механизма естественного отбора – к доминанте Закона Кооперации и механизма «интеллекта», как «управления будущим»;
метазакону «оразумления» прогрессивной эволюции.
Наступившая Эпоха и есть «скачок» в действии этих «метазаконов», т.е. переход от доминирующей роли Закона Конкуренции к доминирующей роли Закона Кооперации, требующего «скачка» в роли «коллективного разума» в научном управлении Социо-Биосферной эволюцией, что совпадает и с требованиями Закона интеллектно-информационно-энергетического баланса, требующего уравновешивания «скачка» в энергетической мощи воздействия мировой экономики на Природу «скачком» в качестве научного управления Социо-Биосферной эволюцией, а это связано с переходом общества к Ноосферному Социализму.
8. Разворачивается ноосферно-парадигмальная революция в научном мировоззрении, в культуре. Высказывание И.Гёте: «лишь все человечество вместе является истинным человеком» приобретает ноосферный смысл, который нужно всем осознать.
А.И. Субетто Ноосферизм – стратегия спасения человечества от экологической гибели через переход к научному управлению социо-биосферной эволюцией.
Краткое содержание!
1. Человечество во взаимодействии с Биосферой и планетой Земля, как гомеостатическими мегасистемами, к концу ХХ-го века вошло в первую фазу Глобальной Экологической Катастрофы, процессы которой стремительно развиваются и превратили мировую рыночно-капиталистическую систему хозяйствования на Земле в систему экологического самоуничтожения.
2. Причина такой ситуации связана с тем, что в ХХ-ом веке произошел скачок в энергетической мощи воздействия человечества на Природу в среднем в 10-ть миллионов раз. И этот скачок проявил несовместимость стихийных регуляторов развития – рынка, капиталистической частной собственности, строя мировой капиталократии в единстве с глобальным империализмом и экономическим колониализмом и мощью источников энергии, которыми овладело человечество в ХХ-ом веке в своем воздействии на природу. «Заработал» открытый А.И.Субетто Закон интеллектно-информационно-энергетического баланса, требующей перехода Человечества, как единого Целого и коллективного разума, к научному управлению эволюцией мегасистемы .
3. Возникла эпоха перехода от Стихийной парадигмы истории человечества к Управленческой парадигме (в расширенном содержании, как Научно-Управляемой Социо-Биосферной Эволюции, что означает собой установление на Земле Ноосферного Социализма или Ноосферизма).
Прогноз В.И.Вернадского о переходе Биосферы в Ноосферу обрел новое качество, поскольку возникший императив экологического выживания человечества есть синтез ноосферного и социалистического императивов.
4. Биосфера уже перешла в переходной режим своего развития. Стабильность по климату обеспечивали леса и планктон в приматериковой части мирового океана. Возник планетарный рыночный экоцид. Стабильность климата еще держат бореальные леса Канады и России, которые тоже находятся в стадии катастрофы из-за рыночно-генного отношения к ним (участившимися лесными пожарами). Высадка лесов по всем странам мира – это необходимый шаг стратегии спасения человечества от экологической гибели.
5. А.И.Субетто разработана научно-мировоззренческая система и идеология XXI века – Ноосферизм.
6. Главное в Ноосферизме, в ноосферном социализме, – это переход к новой методологии научного познания на базе системогенетики, теории сложных систем, гомеостатики, синтеза государственного управления с наукой, подготовки кадров, в том числе управленцев, переход обществ всех стран мира в состояние научно-образовательного общества, в котором наука выступает не только производительной силой, но и базисом научного управления Социо-Биосферной эволюцией, а образование является «базисом» самого базиса материального и духовного воспроизводства, т.е. воспроизводства общества как социальной системы и экономики.
7. Любая прогрессивная эволюция, сопровождающаяся ростом сложности эволюционирующих систем, подчиняется действию 2-х метазаконов А.И.Субетто:
метазакону Сдвига от доминанты Закона Конкуренции и механизма естественного отбора – к доминанте Закона Кооперации и механизма «интеллекта», как «управления будущим»;
метазакону «оразумления» прогрессивной эволюции.
Наступившая Эпоха и есть «скачок» в действии этих «метазаконов», т.е. переход от доминирующей роли Закона Конкуренции к доминирующей роли Закона Кооперации, требующего «скачка» в роли «коллективного разума» в научном управлении Социо-Биосферной эволюцией, что совпадает и с требованиями Закона интеллектно-информационно-энергетического баланса, требующего уравновешивания «скачка» в энергетической мощи воздействия мировой экономики на Природу «скачком» в качестве научного управления Социо-Биосферной эволюцией, а это связано с переходом общества к Ноосферному Социализму.
8. Разворачивается ноосферно-парадигмальная революция в научном мировоззрении, в культуре. Высказывание И.Гёте: «лишь все человечество вместе является истинным человеком» приобретает ноосферный смысл, который нужно всем осознать.